Prefacio sobre Azugi y la empresa almorávide

Contrariamente a lo que se escribe (demasiado) a menudo

• la duración: de 1060 a 1151, es decir casi un siglo, lo que ciertamente no es insignificante, pero dista mucho de los "siglos" frecuentemente evocados para la acción almorávide.
• las conquistas africanas: son limitadas, pues aunque los Almoravides posiblemente se apoderaron de Awdaghost (dependencia de Ghana), su impacto real en esta vasta formación política sigue siendo muy cuestionable (cf. Conrad y Fischer, "A conquest that never was")…en cuanto a las acciones ejercidas contra la dinastía Idrisí de Fez, pertenecen al ámbito de la fábula, habiendo desaparecido la dinastía a finales del siglo IX, mucho antes del advenimiento almorávide.
• la fortaleza (ribat): supuestamente establecida en la isla Tidra (Banco de Arguin mauritano) parece ser una fábula. Aparentemente no existe ni el más mínimo vestigio en esta gran isla. Los únicos "restos" observados son, o bien neolíticos (tumbas y campamentos), o bien recientes ("cisternas" cavadas en una depresión por los criadores Ahl Barikallah en los años 1950)…

Este resumen fue establecido, en gran parte, a partir de los trabajos de ABDEL WEDOUD OULD CHEIKH y BERNARD SAISON (1987). Artículo completo adjunto.

Los eventuales errores son imputables únicamente a B. Lamarche.

Introducción

El sitio de Azûgi, situado a ocho kilómetros al noroeste de Atar (Mauritania), sirve de vínculo entre el compañero de Abu Bakr, el qadi de Azugi fallecido en 489/1095-63 y el personaje que hoy se venera en esta localidad.

Fue en efecto en este lugar donde se habría extinguido el faqih (jurista conocedor de la jurisprudencia islámica) de origen cairota y es también aquí donde su tumba se encontró milagrosamente "descubierta", cerca de seis siglos más tarde, por al-Imán al-majdhûb.

Azugi y la herencia almorávide

A mediados del siglo V H/XI d.C., el escritor andaluz al-Bakri menciona la existencia en "Arki" de una "fortaleza…en medio de 20 000 palmeras… edificada por Yannu Ibn 'Umar al-Hâj, hermano de Yahya Ibn 'Umar…". Esta breve mención es verosímilmente el origen del calificativo de "almorávide" que, a falta de toda investigación propiamente arqueológica, los historiadores modernos han generalmente atribuido a las ruinas aparentes del tell arqueológico de Azugi.

Un siglo después, al-Idrisi (1154) localiza la "primera de las estaciones del Sahara….en el país de los Massufa y los Lamta", etapa en un itinerario transsahariano que une Sigilmasa a Silla, Takrur o Gana. Azuki, o Kukdam en "lengua ginawiyya de Sudán", alberga una población próspera.

Por breve e imprecisa que sea a nuestros ojos, la evocación de al-Idrisi es sin embargo la más detallada de las que nos han llegado de los autores "medievales" de lengua árabe.

Ningún escritor contemporáneo de al-Idrisi, o posterior, ya sea al-Zuhri (después de 1133), Ibn Sa'îd y especialmente Ibn Khaldun —que ni siquiera pronuncia su nombre en su relato, por lo demás completo, de la historia del movimiento almorávide— nos proporciona elementos nuevos sobre Azugi.

A finales del siglo XV, cuando aparecen los navegantes portugueses en las costas saharianas, al-Qalqashandi y al-Himyari no mencionan "Azuqi" o "Azifi" sino como un topónimo entre otros en Bilad al-Sudan…

Las fuentes escritas árabes de los siglos XI-XV no ofrecen por lo tanto sobre Azugi sino breves notas, infinitamente menos detalladas y prolijas que las que reciben, para el mismo período y en estos mismos autores, ciertas grandes ciudades muy cercanas, tales como Awdagust, Gana, Kawkaw, Niani, Walata, etc…

¿Debe verse en este silencio un testimonio a silentio sobre el debilitamiento material de una aglomeración —una ciudad en el sentido que habitualmente entienden los autores citados?— …de la cual al-Idrisi afirma efectivamente que no es una gran ciudad?"

Fue para intentar responder a esta pregunta que se llevaron a cabo varios sondeos arqueológicos en el tell de Azugi en 1980 y 1981 (cf. B. Saison).

El conjunto de ruinas visitadas y descritas durante más de un siglo por numerosos viajeros, administradores y sabios europeos (Capitán Vincent 1860, R. Chudeau 1910/11, Modat 1915) y más recientemente Th. Monod (1948) y R. Mauny (1955), puede dividirse en tres zonas de desigual importancia (ver plano adjunto):

1. páginas 36/76 y siguientes…
2. La zona central, la más vasta, forma el tell arqueológico propiamente dicho…
3. El cenotafio…
4. La construcción de la falesia…

……………

El sitio actual de Azugi constituye una parte de una palmeraie continua que se extiende a lo largo de unos quince kilómetros siguiendo Wad Tayarit.

Antaño, esta palmeraie habría estado esencialmente constituida por "palmeras Bafur" ("ankhal-Bavur") que han desaparecido totalmente en favor de cultivares "modernos" = Phoenix dactylifera (especialmente de la variedad "ahmar") reputados ser de origen magrebí. Este "reemplazo" se presenta generalmente de manera más o menos explícita, en los relatos locales, como un movimiento que conduce de la simple recolección, de la "salvajería", a la "civilización"…

……………..

1. véase también artículo

El teólogo y el sonámbulo: un episodio reciente de la historia almorávide en Mauritania

Abd El Wedoud Ould Cheikh and Bernard Saison

Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines

Vol. 19, No. 2 (1985), pp. 301-317

Published by: Taylor & Francis, Ltd. on behalf of the Canadian Association of African Studies

DOI: 10.2307/484827

https://www.jstor.org/stable/484827