Intentemos resumir brevemente los elementos de la biografía de al-Muradi al-Hadrami que contienen diferentes fuentes. Ibn Baskuwwal, quien le dedica una noticia en su Kitab al-Sila ("La continuación"), lo designa bajo el nombre de "Muhammad Ibn al-Hasan al-Hadrami, conocido bajo la denominación de al-Muradi, apodado Abu Bakr". Estos patronímicos remiten, como subrayan tanto P. F. de Moraes Farias como Rudwan al-Sayyid, a un doble origen geográfico (Hadrami = del Hadramawt) y tribal (al-Muradi = de la tribu Murad). Nuestro personaje pertenecería entonces a la tribu Murad y sería originario de una región —el Hadramawt— que aportó a África del Norte otras figuras ilustres. Ibn Baskuwwal continúa su presentación de al-Muradi escribiendo: "Visitó al-Andalus (término que designa el conjunto de territorios de la península ibérica y algunos del sur de Francia que estuvieron, en un momento u otro, bajo dominio musulmán entre 711 (primer desembarco) y 1492 (caída de Granada). La Andalucía actual, que toma su nombre de esta región, fue durante mucho tiempo solo una pequeña parte) y enseñó allí. Abu-l-Hasan al-Muqri' fue uno de sus alumnos. Dijo esto de él: era un hombre de espíritu ágil, dotado de vastos conocimientos jurídicos, un maestro (imán) de la ciencia de las fuentes de la religión donde compuso excelentes obras, muy instructivas. Al mismo tiempo, estaba dotado de una elegancia muy grande en la expresión escrita y oral. Al-Muqri' dijo: murió en el Sáhara e ignoro la fecha exacta de su muerte". Se deduce entonces que nuestro hombre era ante todo teólogo, aunque también mostraba curiosidad y competencia que se extendía más allá del fiqh (jurisprudencia islámica), a las ciencias del lenguaje y la creación literaria. Notemos también que tuvo discípulos en España musulmana y en el Magreb. Retengamos finalmente estas dos indicaciones sobre la fecha (489/1095) y el lugar de su muerte, transcrito en nuestro texto como "Azkid" que es, según toda probabilidad, el actual Azugi.

¿Cuándo y en qué lugar se sitúan su encuentro y sus primeros contactos con el movimiento almorávide y sus líderes?

Siguiendo las indicaciones proporcionadas por al-Tadli y al-Marrakushî, Ridwan al-Sayyid piensa que debió entrar en contacto con Abu Bakr Ibn 'Umar durante la estancia que este último realizó en Aghmât Warika (en las cercanías de Marrakech) al frente de sus tropas, y que acompañó al jefe lamtuni en su regreso definitivo al Sáhara que se sitúa, según toda probabilidad, en 463/1070-71. Así, Al-Muradi al-Hadrami se habría puesto, como otros letrados de la región, bajo la protección de la potencia ascendente que constituía entonces el movimiento almorávide, al servicio del cual puso sus competencias y ambiciones. Indicio de la actitud "profesoral" de al-Hadrami y quizás de su deseo de sustituir a Ibn Yasin en sus funciones de guía espiritual del movimiento almorávide: su libro, Kitâb al-ishâra, se presenta como un tratado práctico de buena conducta principesca.

¿Otra faceta? Al-sayh al-Imam al-Hadrami

Es bajo este nombre, donde ya se percibe, a través del doble calificativo de "Shaykh" e "Imam", el radiante carácter esencialmente místico atribuido a al-Hadrami, que nuestro personaje es conocido en Mauritania. Retomando las indicaciones proporcionadas por al-Mukhtâr Wuld Hamidun, P. F. de Moraes Farias cita los nombres de algunas tribus y fracciones de tribus que remontan sus genealogías a al-Imam al-Hadrami. Farias, quien se apoya en fuentes procedentes de diversas tradiciones orales mauritanas, reporta diferentes versiones de los eventos heroicos y milagrosos que ilustran los dones excepcionales de al-Imam al-Hadrami, mientras dejan entrever elementos del contexto social y simbólico en el cual tuvieron lugar las conquistas político-religiosas de los Almorávides y la instalación más reciente de ciertas tribus del Adrar (Smâsid entre otras). La casi totalidad de las narraciones hacen intervenir a al-Imam al-Hadrami —frecuentemente calificado de "Sharîf" (descendiente del Profeta Muhammad)— junto a Abu Bakr Ibn 'Umar, en las circunstancias juzgadas decisivas de la conquista de Azugi por los Almorávides. La plaza fuerte, situada en un sitio defensivo natural enmarcado por las montañas de Teggel e Intarazzi, es generalmente calificada, para la ocasión, de Madinat al-Kilab ("La ciudad de los perros"). Pasa, en el momento en que las tropas de Abu Bakr emprenden su conquista, por estar habitada por poblaciones no-musulmanas, a veces calificadas de "Bavur" ("Bafur"), algunas veces presentadas como "negros" o "judíos", incluso portugueses, utilizando en todo caso perros feroces con fines militares. Es contra estos perros que se ejercerá el poder milagroso de Al-Imam al-Hadrami. Las modalidades de neutralización de los temibles guardianes de Azugi varían según las versiones: en algunos relatos simplemente pierden su agresividad y se convierten en compañeros apacibles, en otros su ferocidad se vuelve, a instancia de al-Imam al-Hadrami, contra sus amos que son devorados. Otra constante de la "batalla de Azugi", tal como la reportan las tradiciones populares mauritanas: Al-Imam al-Hadrami muere en ella como mártir, alcanzado por una flecha envenenada, disparada por un anciano ciego guiado por la mano de su hija. Pero su sangre derramada sembrará el terror en el corazón de los defensores de Madinat al-Kilab que serán aniquilados. Los sucesivos "descubrimientos" de la tumba del Imán Al Hadrami parecen participar, esencialmente, bajo pretexto de religión, en maniobras encubiertas (de afirmación de anterioridad de presencia para una apropiación territorial de la zona) de los Smasid, fundadores de la ciudad de Atar, en detrimento de los Idayshilli que, de hecho, ocupaban los lugares mucho antes que los dichos Smasid.

Descubrimiento de la tumba del Imán Al-Hadrami

Digamos pues algunas palabras sobre los eventos que inauguran la segunda vida de al-Hadrami y que parecen desarrollarse como vecinos o contemporáneos de Shurr Bubba en una atmósfera apocalíptica. Es a Banimmu Wuld Ahmadu a quien debemos la relación escrita más antigua de los eventos de los cuales Muhammad al-Majdhûb fue el héroe. Al-Mukhtâr Wuld Hamidun, retomado por P. F. de Moraes Farias y H. T. Norris, parece haber tenido como fuente principal, si no única, la narración de Banimmu a la cual Abd al-Wadûd Wuld Antahah, quien también dedica algunas frases al "asunto al-Majdhûb", parece haber sacado también. Se deduce de estos diferentes relatos que Muhammad Wuld Ahmad Wuld Hsayn Wuld Bû Shaq Wuld Ahmad Wuld Shams al-Din, llamado al-Imam al-Majdhûb, fue un día, a instancia de un amigo que lo acompañaba, en búsqueda de la tumba no identificada de un santo reputado muerto en Azugi. Cuando llegaron a un lugar donde había "doce piedras y un árbol", fueron asaltados por la convicción de que era allí donde se encontraba la tumba buscada. Degollaron una oveja en ese lugar. La sangre del animal sacrificado "subió al cielo" y el árbol se agitó. Al-Majdhûb y su compañero acogieron estos signos que confirmaban sus presentimientos con gran satisfacción. Luego al-Majdhûb se durmió y soñó durante su sueño que era visitado por el hombre cuya tumba acababa de descubrir y que este último derramaba sobre su corazón una brisa refrescante. Como consecuencia de esta visión, fue frecuentemente sujeto a accesos de fiebre y su brazo derecho se inflamó. Para aliviar su brazo y calmar sus fiebres se puso a escribir bajo el dictado del hombre cuya tumba acababa de descubrir —y que no era otro que el Imán al-Hadrami—, textos cuya suma debía constituir, según Banimmu, "tres volúmenes de tamaño medio". Banimmu, quien precisa que Al-Majdhûb era analfabeto, nos informa que sus escritos fueron favorablemente recibidos por unos que encontraban su contenido conforme al Corán y la Sunna, y rechazados por otros entre los cuales el ilustre qadi de Shingîti, al-Talib Muhammad Wuld al-Mukhtâr Wuld Billa'mash. Al-Majdhûb habría obtenido además, durante su peregrinación previamente mencionada, de varios sabios del Mashriq un certificado de ortodoxia para la obra que acababa de completar. Conocida en los ambientes letrados de Atar bajo el título de Kitâb al-Minna ("El Libro de la Gracia"), la obra que al-Hadrami habría dictado milagrosamente a al-Imam al-Majdhûb ha sido parcialmente conservada entre los manuscritos de ciertas familias de Atar.

Segundo descubrimiento del sepulcro del Imán Al-Hadrami

En los años 1980, Abdelweddoud ould Cheikh tuvo la fortuna de descubrir, en una colección anónima de "nazawil" (responsae jurídicas) perteneciente a Jili Wuld Antahah, un texto atribuido por el copista a Muhammad Ibn Abi Bakr Ibn al-Hâshim al-Ghallâwî y en el cual el autor, retomando las opiniones de su maestro, Wuld Billa'mash, formula un juicio severo sobre el "mahdismo" de Nasir al-Din y el de al-Imam al-Majdhûb. Después de exponer sus visiones y revelaciones, Ibn al-Hâshim concluye en el carácter quimérico del descubrimiento de el Imán de Atar y en la inadmisibilidad de sus pretensiones cuando afirma obtener su saber de una inspiración divina milagrosamente retransmitida por al-Imam al-Hadrami. El reproche principal formulado por el qadi de Shingîti toca precisamente las implicaciones proféticas de las actitudes denunciadas, al hecho de que presentarse como Mahdi, pretender recibir directamente revelaciones divinas, es negar la necesidad de la mediación autorizada de un profeta, cuando se dice que Muhammad es el "sello de los profetas". Esta denuncia no impidió el desarrollo en Azugi de un culto del Imán desenterrado por Muhammad al-Majdhûb... A juzgar por el control de la administración actual de este culto por los descendientes de otra familia de Smasid que la de al-Majdhûb, parece incluso que ha habido un segundo "descubrimiento" más tardío de la tumba de al-Hadrami. En efecto, según el párrafo cuatro de la introducción del "libro de oro" propuesto para que firmen los visitantes del mausoleo de al-Hadrami, que se puede consultar en la sala reservada para la acogida de estos visitantes, es Abd al-Fattah (llamado Baydna) Wuld al-Tiyyib Wuld al-Shaykh Ahmad (llamado Bu-Tâj Wuld al-Ghallâwî Wuld Abd-Allahi Wuld Ahmad Wuld Shams al-Din, quien habría, en compañía de sus dos hijos B-Bahinnayn y al-Sayh [Shaykh], de su esclavo Navi, de Li Bawbba y de al-Bashir Ibn al-Taya' Ibn Maham, quien habría descubierto la tumba sobre la cual se alza el edificio que se puede ver hoy. El "descubrimiento" de la tumba parece situarse hacia finales del siglo XVII. Según el texto de la introducción y la tradición oral, Baydna y sus compañeros habrían cavado en el lugar donde sospechaban la presencia de al-Hadrami. Una luz cegadora no tardó en brotar de la zanja que estaban cavando y un joven hombre, de tez clara, perfectamente conservado, se les apareció. Baydna lanzó su gandoura sobre él, ordenó que se cerrara la tumba y que se elevara sobre ella el edificio que se encuentra allí actualmente. Desde entonces, los descendientes de Baydna administran el culto de al-Imam al-Hadrami. Incluso se emite, en los ambientes cercanos a esta familia, serias dudas sobre la eficacia de una visita al sepulcro del santo que no fuera guiada por un descendiente de Baydna. Actualmente, se ignora en qué momento exacto se sitúa este segundo "descubrimiento" de al-Imam al-Hadrami y no se puede, a partir de las informaciones aún muy incompletas recogidas, proponer una interpretación aceptable.